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这个不能有下一句,这个句子能不能接下一句

日期:编辑:腕表小百科

这个句子能不能接下一句

纵有繁星揽揽

下一句:

纵有繁星揽揽,难掩明月满天

纵有繁星揽揽,不见天上琼仙

纵有繁星揽揽,终归寥落人间

纵有繁星揽揽,赏心悦事难全

饮酒可以,不能饮多,抽烟可以不能多抽,下一句是?

饮酒可以,不能多饮,抽烟可以不能多抽,吃肉可以,不能多吃。

一山不能容二虎的下一句是什么?

一山2113不能容二虎的下一句是,烈女不嫁二夫5261是一个汉语成语,读音liè4102 nǚ bù jià èr fū,意思是贞烈的妇女1653不嫁第二个丈夫。

出自:元·关汉卿《五侯宴》楔子:“便好道一马不背双鞍,双轮岂碾四辙,烈女不嫁二夫,我怎肯嫁侍于人。”

好烈女不嫁二夫”,就显得非常的让人无奈了,或许在古代的时候,这句话是评判一个女子是否是好女子的一个标准,就是指当一个女子的丈夫去世之后,女子就要为丈夫守节,要是女子随着丈夫一起去世的时候,就会被传为一段佳话,

即使是不一起殉葬,也应该为丈夫一辈子守节,要不然就会被别人指指点点一辈子,这种无形的流言,就成为了古代女子的枷锁,这便是古人的好女不嫁二夫,也是古代女子的悲哀。

扩展资料:

近义词:

烈女不更二夫,解释:烈女:刚正有节操的女子。

出处:元·王实甫《西厢记》第五本第四折:“夫人怒欲悔亲,依旧要将莺莺与郑恒,焉有此理?道不得个‘烈女不更二夫’。”

译文:夫人愤怒着想要悔亲,依然却要将莹莹嫁给郑恒,怎么会有这个道理,不得说刚正有节操的女子不会换第二个丈夫。

示例:清·褚人获《隋唐演义》第49回:“忠臣不事二君,烈女不更二夫。”

不能则学,不知则问的下一句。

下一句是:虽能不让,然后2113为德。5261

白话译文:即使能干也一定谦让,这样才算有4102道德。

原文节选1653:

兼服天下之心,高上尊贵不以骄人,聪明圣知不以穷人,齐给速通不争先人,刚毅勇敢不以伤人。不知则问,不能则学;虽能必让,然后为德。遇君则修臣下之义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者则修告导宽容之义。

无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。如是,则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可谓訞怪狡猾之人矣,虽则子弟之中,刑及之而宜。《诗》云:“匪上帝不时,殷不用旧。虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。”此之谓也。

古之所谓士仕者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远罪过者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也。

白话译文:

使天下人对自己心悦诚服的办法是,高高在上、职位尊贵,但不因此而傲视别人;聪明睿智、通达事理,但不因此而使人难堪;才思敏捷、迅速领悟,但不在别人面前抢先逞能;刚强坚毅、勇敢大胆,但不因此而伤害别人。

不懂就请教,不会就学习;即使能干也一定谦让,这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义,面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准,面对父母兄长就遵行子弟的规矩,面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范,面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。

无所不爱,无所不敬,从不与人争执,心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话,那么贤能的人就会尊重你,不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的,那就可以称之为怪异奸滑的人了,即使他在你的子弟之中,刑罚加到他身上也是应该的。

《诗》云,“并非上帝不善良,是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣,还有法典可依循。竟连这个也不听,王朝因此而断送。”说的就是这个道理。

古代所说出仕的官员,是朴实厚道的人,是和群众打成一片的人,是乐于富贵的人,是乐意施舍的人,是远离罪过的人,是努力按事理来办事的人,是以独自富裕为羞耻的人。

现在所说的出仕的官员,是污秽卑鄙的人,是破坏捣乱的人,是恣肆放荡的人,是贪图私利的人,是触犯法令的人,是不顾礼义而只贪求权势的人。

此文出自战国时期·荀子所著的《荀子》《非十二子》

扩展资料

写作背景:

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子(约前313~前238),名况,战国后期赵国人,时人尊称为荀卿,汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。年五十,始游学于齐国,曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。

因遭谗而适楚国,任兰陵(今山东省兰陵县)令。以后失官家居,著书立说,死后葬于兰陵(兰陵县有荀子墓)。著名学者韩非、李斯均是他的学生。

《荀子》全书一共32篇,是他和弟子们整理或记录他人言行的文字,但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中,荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义。

因此,荀子认为:“凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所常生也,人之所学而能、所事而成者也。

不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性、伪之分也。”(《荀子·性恶》)即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的。

作者简介:

荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。

西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

一女不能侍二夫的下一句是?

忠臣不事二主

一马不跨双2113鞍

这个5261没有原句,如下:

=========================分割线4102==================================

《名贤集》六言集

  既读孔孟1653之书,必达周公之礼。君子敬而无失,与人恭而有礼。事君数斯辱矣,朋友数斯疏矣。人无酬天之力,天有养人之心。一马不鞴双鞍,忠臣不事二主。长想有力之奴,不念无为之子。人有旦夕祸福,在有昼夜阴阳。君子当权积福,小人仗势欺人。人将礼乐为先,树将枝叶为圆。马有垂缰之义,狗有湿草之恩。运去黄金失色,时来铁也争光。怕人知道休做,要人敬重勤学。泰山不却微恼,积小垒成高大。人道谁无烦恼,风来浪也白头。

========================我还是分割线==============================

《名贤集》七言集

忠臣不事二君王,烈女不嫁二夫郎。

参考资料: http://zhidao.baidu.com/question/88324499.html

鱼和熊掌不可兼得下一句是什么?

下一句是“舍鱼而取熊2113掌者也5261。”这句话出自孟子的《鱼我所欲4102也》。

原文:鱼,我所欲也;熊1653掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

译文:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

扩展资料:

创作背景

孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性。

孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用,要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

参考资料来源:搜狗百科-鱼我所欲也

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